经题十一字，以八義释之：一约体用，二法義，三能 所，四名義，五立名，六取捨，七问难，八总收。第一体 用者，于中又有从体起用，及摄用归体。谓大之一 字属体，方廣二字属用，此从体起用也。其次圆觉 二字属体，上大方廣三字属用，此摄用归体也。第 二法義者，欲释诸经论，必须明释法義。依法解義， 義即分明。以義照法，法即显著。今经题中，圆觉二 字属其法，大方廣三字属其義。谓当体虚明，廣大 常住。本觉法上，有此之大義、方義、廣義。其次经之 一字，属其教法。上修多罗了義五字，是歎教法勝 能之義也。第三能所者，谓修多罗了義经六字，属 能诠之文。大方廣圆觉五字，属所诠之義。就能诠 中，又有总别。修多罗属总，谓总指一代时教。了義 经三字属别，谓别歎此圆觉经。谓此乃是一代时 教中，诸部宣说勝谛决了究竟之義，非是宣说世 俗因果不了之義。所以云：修多罗总指诸部，了義 者则歎斯文。第四名義者，又分为二：初唐後梵。谓 大方廣圆觉了義经八字，即此方唐言也。修多罗 三字，即西域梵语也。大以当体得名，常遍为義。当 体觉性无边，强名为大。常则竖通三际，遍则横遍 十方。方以就法得名，轨持为義。轨则轨生物解，使 众生悟入佛之知见。持则任持自性于生死海中， 而此性不曾生灭。廣则从用得名，包博为義。包则 无外，博则普遍。圆以不偏得名，满足周备为義。觉 以不昏得名，虚明灵照为義。此皆就唐言释名義 也。其次修多罗，此翻契经。契谓契合，合機合理也。 经者，有贯串義，有摄持義，谓贯串诸佛所说之法， 摄持一切众生之機，故称大方廣圆觉修多罗了 義经也。第五立名者，且诸经得名，或佛自立，或结 集人立，或兼斯二者立。今经题目，據下贤首章中 有其五名：一名大方廣圆觉陀罗尼，二名修多罗 了義，三名秘密王三昧，四名如来决定境界，五名 如来藏自性差别。以此推之，是知此经之名乃佛 自立也。第六取捨者，经中虽有五名，首题唯取其 二者，良以宗本体用是法義之宏纲，诠指功能乃 言像之皎镜。事周義尽，须建五名，以要标题，且存 两号。遂存前二，略去後三，此译人巧意也。第七问 难者，又分为二：初难本题，後难别题。难本题曰：修 多罗与经，但唐梵之文有异，今双置题目，岂非重 叠耶？答：上则总指诸部，此则唯目当经，对总歎别， 故非重也。次难题中又分为二：初难法義，後难三 大。难法義云：且大方廣花严经，彼经题目以大方 廣三字为法，佛花严三字为人，今经何故却以大 方廣三字为義耶？答：彼经对人故称法，此经对法 故称義也。难三大云：花严经说三大，起信论说三 大，与今经说三大，是同是别耶？答：配属三大，约法 则同，释義随宗则别。起信论就凡上建立三大为 宗，花严经就玄上及事上建立三大为宗凡一字皆具十 義，今经就本觉体上建立三大为宗，故不同也。所 以起信约凡以为心，圆觉约佛以标名，花严不遂 機宜，直显一真法界也。又起信大分约因位说，圆 觉与花严大分约果位说。第八总收者，意谓此二 十八纸能诠之文，乃是吾佛大圣人于一代时教 诸部中时为顿機之者，宣说决了究竟真实常住 之義，欲使後代顺佛法修行之人，诵此能诠之文， 解此所诠之理，如说修行，于一切处决𤴯溃痈，挑 疴去毒，遣障除疑，证自己廣大虚明真实常住圆 觉之体，于此体上发起如是大義，如是方義，如是 廣義，从此超凡入圣，一得永常，尽未来际，自利利 他，受用无尽也。